La filosofía de Wile E. Coyote (Genio)

Araceli Benítez Hernández

docente de la ENMJN

 

 

Tradicionalmente, la filosofía ha sido entendida como la búsqueda de la verdad. La definición tiene sentido y hunde sus raíces en la antigüedad griega, cuando el pensamiento filosófico comenzó a distinguirse de las explicaciones míticas para interrogar racionalmente aquello que constituía la realidad, el conocimiento, la naturaleza y la existencia humana. Desde entonces, buena parte de la historia de la filosofía ha estado atravesada por una pregunta fundamental: ¿qué es verdadero?

Sin embargo, la filosofía contemporánea tiene que formular una pregunta diferente, no para abandonar la búsqueda de la verdad, sino para devolverla al lugar donde adquiere sentido: la existencia concreta. Porque la verdad que no transforma nuestra manera de comprender, decidir y vivir corre el riesgo de convertirse en conocimiento acumulado. En este sentido, la filosofía es una manera de aprender a vivir conscientemente aquello que pensamos.

Esto supone reconocer que los objetos de la reflexión filosófica trascienden los grandes problemas que la tradición ha considerado dignos de ser pensados. Estos objetos también están en la vida cotidiana: en aquello que hacemos todos los días, en las decisiones que tomamos, en las relaciones que establecemos, en las reglas que aceptamos, en las condiciones que determinan nuestra existencia y, sobre todo, en aquello que hemos aprendido a considerar “normal” sin preguntarnos nunca por qué.

Desde esta perspectiva, filosofar comienza muchas veces con una inconformidad. Algo no encaja. Algo que parecía evidente deja de serlo. Una regla que siempre estuvo ahí comienza a resultar extraña. Una explicación que parecía suficiente ya no alcanza. Aparece entonces una pregunta incómoda: ¿por qué las cosas son así?

La pregunta filosófica describe lo que ocurre y busca descubrir qué hay detrás de aquello que ocurre. Pregunta por las condiciones que crearon una determinada realidad. Cuestiona quién estableció las reglas, a quién benefician, quién queda fuera de ellas, por qué las aceptamos y qué posibilidades existen para transformarlas.

En este sentido, la reflexión filosófica tiene una función profundamente existencial. No se reduce a desarrollar el pensamiento lógico, el pensamiento crítico, la capacidad de argumentación o las habilidades para tomar decisiones. Todo ello es importante, pero constituye apenas una parte del asunto. Pensar filosóficamente significa también atreverse a poner en cuestión la propia manera de pensar y estar en el mundo.

 

 

Wile E. Coyote: el filósofo improbable

En el marco del estreno en México de la película Coyote vs. ACME (Dave Green, 2026), la permanente relación entre el coyote y el correcaminos muestra una minúscula fractura. Ahí, en ese pequeño espacio, el coyote reflexiona.

Wile E. Coyote representa un personaje destinado al fracaso. Su obsesión es conocida: atrapar al Correcaminos. Para conseguirlo, diseña una interminable sucesión de estrategias, mecanismos, trampas y artefactos. Los resultados son casi siempre desastrosos. El Coyote cae, explota, se estrella, es aplastado o termina víctima de sus propios dispositivos.

Podríamos concluir rápidamente que su problema es la falta de inteligencia. Pero ocurre exactamente lo contrario: Wile E. Coyote no es tonto. Es, de hecho, extraordinariamente inteligente. Calcula, anticipa, establece relaciones entre causas y efectos, diseña estrategias, identifica oportunidades, selecciona recursos y persevera frente al fracaso. Su pensamiento lógico funciona. Su motivación es extraordinaria. Tiene claridad respecto de lo que quiere y dirige buena parte de su existencia hacia la consecución de ese propósito. Incluso su tarjeta de presentación donde se dice “genio” resulta significativa: no estamos ante un sujeto incapaz de pensar, sino ante alguien que piensa y actúa con enorme determinación.

Y, sin embargo, fracasa…

Aquí aparece una primera cuestión filosófica: ¿Es suficiente ser inteligente y perseverante para vivir de acuerdo con nuestras aspiraciones? ¿Es suficiente para lograr lo que nos proponemos? El ejemplo de Wile E. Coyote nos dice que no. Podemos poseer una extraordinaria capacidad lógica y, al mismo tiempo, estar interpretando equivocadamente la realidad en la que actuamos. Podemos diseñar una estrategia perfecta para alcanzar un objetivo y no preguntarnos nunca si el problema está en la estrategia, en el objetivo o en las condiciones que hacen posible —o imposible— alcanzarlo.

Wile E. Coyote representa, en este sentido, una paradoja fascinante: su inteligencia no es suficiente para liberarlo de la situación en la que se encuentra. Ahí es, precisamente, donde la reflexión filosófica adquiere una dimensión distinta. Existe la posibilidad, cada vez más clara, de que el problema no está solamente en él.

Durante buena parte de sus intentos, Wile E. Coyote interpreta sus fracasos como problemas técnicos. Si una trampa falla, construye otra. Si un dispositivo no funciona, diseña uno nuevo. Si una estrategia fracasa, desarrolla una estrategia más sofisticada. Es una lógica impecable.

Pero hay una pregunta que tarda en hacerse: ¿Y si el problema no está en el procedimiento? ¿Qué ocurre si las condiciones en las que estoy intentando alcanzar mi propósito me llevan sistemáticamente al fracaso? Esta es una pregunta genuinamente filosófica porque obliga a salir del ámbito inmediato de la acción para interrogar las estructuras que la condicionan.

Cuando Wile reconoce que hay una omnipresencia oculta, responsable de todos sus fracasos, la realidad se dimensiona de otra manera. El Coyote descubre que sus repetidos fracasos no son simplemente resultado de sus errores, de hecho, él no se equivoca. Hay algo más: existe un sistema cuyos productos, condiciones y reglas intervienen de manera decisiva en aquello que le sucede. Entonces cambia la naturaleza del problema.

Wile deja de preguntarse “¿cómo puedo construir una mejor trampa?” y piensa: “¿qué está produciendo realmente mi fracaso?”. Ese giro en su pensamiento es radical. Cuando descubre que aquello que experimenta como un fracaso individual tiene un origen estructural, su relación con la realidad se transforma. Se da cuenta de que, para sobrevivir, es necesario comprender el sistema y no solamente dar vueltas sobre su acción personal. Comprender el sistema significa que puede modificar las posibilidades de su actuar.

 

La filosofía como descubrimiento de la realidad

En esta lógica, es necesario matizar la idea clásica de que la filosofía busca la “verdad”. Desde esta mirada, la verdad aparece como algo que existe independientemente de mí y debo encontrarla. Pero, en la experiencia humana, muchas veces, lo que necesitamos no es encontrar una verdad abstracta, sino descubrir la realidad que permanecía oculta detrás de aquello que dábamos por evidente.

Wile E. Coyote descubrió algo. Descubrió que sus fracasos tienen una relación que antes no veía. Frente a él, se manifiesta una condición en su existencia que estaba operando, pero que, en su genialidad, no había convertido en objeto de reflexión.

Y Wile se transforma. No porque sepa más, sino porque ahora comprende de otra manera aquello que le ocurre. La información venida de reflexionar desde una posición diferente le permite saber que algo sucede y que ese algo no depende de él. El Coyote comprende las condiciones de su propia existencia.

En este punto aparece una de las funciones más radicales de la filosofía: producir inconformidad. No es una inconformidad caprichosa o meramente contestataria, sino una inconformidad intelectual y existencial que surge cuando Wile deja de aceptar como natural aquello que simplemente ha normalizado.

Entonces, filosofar es preguntarse cosas como: ¿por qué vivo como vivo? ¿Por qué considero normal aquello que considero normal? ¿Quién decidió que las cosas tenían que ser así? ¿A quién beneficia esta manera de organizar la realidad? ¿Qué posibilidades no estoy viendo? ¿Qué parte de mis decisiones realmente me pertenece? ¿Qué condiciones sociales, económicas, culturales o históricas están detrás de aquello que experimento como una decisión individual?

Estas preguntas pueden resultar incómodas precisamente porque rompen con la comodidad de las respuestas preestablecidas. Esa es una de las mayores aportaciones de la filosofía a la existencia humana: interrumpir la naturalización de la realidad. El mundo deja de parecer inevitable y lo que parecía mi destino comienza a aparecer como una construcción en la que participo. Lo que parecía una imposibilidad comienza a revelarse como una posibilidad viable. En ese sentido, se concluye que, cuando las condiciones se comprenden, pueden ser enfrentadas y transformadas.

 

Coyote no abandona su propósito

Hay otro elemento de Wile E. Coyote que resulta todavía más interesante. Cuando descubre el papel de ACME, no renuncia a su propósito. Tampoco decide que todo carece de sentido porque el sistema es injusto. No abandona su deseo de atrapar al Correcaminos. Hace algo mucho más osado: reformula su manera de actuar a partir de lo que ha descubierto.

Esta cuestión resulta esencial para comprender la filosofía como forma de vida. La reflexión filosófica no tiene como finalidad estatizarnos en la duda permanente. Pensar filosóficamente significa convertir la vida en una interminable sucesión de preguntas que llevan a la acción. Reflexionar filosóficamente adquiere sentido cuando modifica nuestra relación con la acción. El Coyote piensa, descubre, comprende y vuelve a actuar. Pero ya no actúa exactamente igual porque ahora conoce algo que antes desconocía. Su inteligencia, que no es poca, se encuentra acompañada por una comprensión distinta de la realidad. Y esta es la diferencia entre saber resolver problemas y comprender los problemas. El primero remite a actuar eficazmente dentro de una situación. El segundo lleva a preguntarnos si hemos entendido realmente la situación en la que estamos actuando.

 

Pensar para vivir

Desde esta perspectiva, la filosofía puede recuperar una dimensión que en determinados momentos de su institucionalización académica hemos dejado en segundo plano: la filosofía como ejercicio de existencia. No filosofamos solamente para saber qué pensó Platón, Aristóteles, Kant, Nietzsche o cualquier otro filósofo. A ellos, los estudiamos porque sus preguntas pueden ayudarnos a formular nuestras preguntas. La filosofía cobra vida cuando deja de ser historia de las ideas y se convierte en una posibilidad para cuestionarnos sobre nuestra propia existencia.

Entonces la pregunta filosófica deja de ser, por ejemplo: ¿Qué es la justicia? Y puede convertirse en: ¿Es justa la manera en que estoy viviendo? Deja de ser: ¿Qué es la libertad? y se convierte en ¿Qué tan libre soy realmente para decidir mi propia vida? Deja de preguntar: ¿Qué es la verdad? Para preguntarse: ¿Qué cosas he aceptado como verdaderas sin haberlas examinado? La pregunta más radical se muestra como ¿Quién estoy siendo mientras vivo la vida que estoy viviendo? En este sentido, la filosofía ofrece la capacidad de dejar de estar satisfechos con respuestas que ya no explican nuestra experiencia.

 

La dignidad de pensar la propia vida

Hay finalmente algo profundamente humano en el Coyote. Su problema no es únicamente que quiera atrapar al Correcaminos. Lo que resulta filosóficamente interesante es que tiene un propósito y está dispuesto a comprometer su existencia con él. Podemos cuestionar su objetivo, por supuesto. Pero difícilmente podemos cuestionar la intensidad con la que intenta darle sentido a su existencia.

Aquí aparece una dimensión importante de la filosofía: ayudar al ser humano a descubrir qué considera digno de perseguir y qué está dispuesto a hacer para conseguirlo. No basta con pensar; hay que pensar para algo. No es suficiente desarrollar el pensamiento crítico. Hay que preguntarse qué hacemos con aquello que nuestra mirada crítica descubre. No basta con aprender a tomar decisiones; hay que comprender qué tipo de vida estamos construyendo con nuestras decisiones. Es decir, no basta con conocer la realidad; es necesario preguntar qué posición asumimos frente a ella.

En ese sentido, la filosofía se convierte en una práctica de libertad y dignidad. Nos ayuda a descubrir que las condiciones en las que vivimos no son las únicas posibles; que muchas de las cosas que parecen naturales son construcciones humanas; que aquello que nos ha sido presentado como inevitable puede ser cuestionado; y que comprender nuestra realidad amplía nuestras posibilidades de actuar sobre ella.

Tal vez por eso Wile E. Coyote resulte un filósofo tan improbable como sugerente. Durante mucho tiempo creyó que su problema consistía en encontrar la estrategia adecuada para atrapar al Correcaminos. Después descubrió que necesitaba comprender algo más profundo: las condiciones que reiteraban su fracaso. Ese descubrimiento no destruyó su propósito. Le dio una nueva perspectiva para perseguirlo.

Ahí se encuentra una concepción diferente de la filosofía: es la forma en que aprendemos a descubrir la realidad que habitamos, cuestionarla y decidir qué queremos hacer con ella. Filosofar no es elucubrar, es mirar aquello que todos miran y preguntarse qué hay detrás. Es sospechar de las respuestas demasiado fáciles. Consiste en descubrir las condiciones que producen nuestra experiencia y preguntarnos por el sentido que le damos a aquello que hacemos.

Finalmente, filosofar es poner nuestra inteligencia al servicio de aquello que hemos decidido que hace que nuestra vida tenga sentido. En esa perspectiva, quizá Wile E. Coyote no sea simplemente un personaje que fracasa una y otra vez, sino la representación de un ser humano que insiste en vivir de acuerdo con aquello que considera valioso, que aprende de sus fracasos, que descubre progresivamente las condiciones de su existencia y que, cuando finalmente comprende que el problema es más grande que él mismo, no se rinde.♦